河图洛书问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，但同时又是内容最为丰富的问题。

其中的疑难，虽然随着有关地下文物出土而得到澄清，比如，宋明以来许多易学家认为传世的河图洛书，始出于五代道士陈抟等人之手，自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这一说法已不能成立了。

历史上有些学者把它们的原型，追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案。但是这还不过是一种有一定联系的设想，尚无法看出这种图案与八卦和《周易》的起源有什么联系。

到目前阶段，还有些学者把河图洛书与古人对天象的观察活动相联系。有人认为，河图出于立竿见影，是古代测日的晷仪；洛书范围了天文的原理，是天文图。

《魏志》所言的“宝石负图”是一幅河洛八卦综合图，类似罗经盘，磁针居中，次列八卦，最外层为二十八宿。

还有一种观点认为，太乙九宫占盘是按八卦与五行属性排列的。九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。

小圆盘的刻纹与《周易本义》中的河图洛书完全相合。这是早在汉初或先秦，已有河图洛书的铁证。

但是，“河图洛书八卦综合图”与“太乙九宫占盘”的刻图，均非河图洛书的原始模型，更不可能是原始古人画卦和作《易》的依据。

因为完整的二十八宿星象，最早见于《吕氏春秋》，因此《太乙九宫占盘》早说也只可能形成于战国晚期，而九宫二十四节气的划分安排，大致也要在战国时期齐备起来。

根据这一时期河图洛书的特点，也只可能在阴阳五行天人感应学说与卦气术数思想的基础上衍伸出来的，反映该时期特定的面貌。同时，在神学的外衣下，蕴涵着科学的内容。

张妙飞老师说，假若我们遵循着天象观察这一脉络向上追溯，很有可能逐步接近河图洛书的原型模式。

假若这一问题能得到完满的解决，可以从侧面证明，《系辞传》中关于“仰观俯察，近取远取”这段话，和“河出图，洛出书，圣人则之”的说法，两者之间就没有什么矛盾。

因为，这两段话说的是一件事，都是讲当初画卦者从对天象的中得到启发。

不同的只是，一为画卦者从仰观天象直接得到启发，一是从前人仰观天象所画的原始图形中间接得到的启发。

这像对一位远古的外科医生一样，他的技艺既得之于他亲手解人体直接获得的知识，同时也从别人的原始解剖图中间接受到启发，两者不但没有矛盾，而且是相辅相成的。